作者从八大、吴昌硕、潘天寿、任伯年、黄宾虹等大家的作品品格，讲何为中国画建构的综合性、完整性。更加明确提出艺术不仅要娱乐欣赏者的眼睛，更加要娱乐他们的智慧。没经过绘画及审美训练的人们，面临眼前的作品经常心存疑惑，知道其好在何处？有时仅仅只是凭个人爱好、感觉判断作品的好坏，就像塾师以笔法讲作文，匠人以规矩讲美术，书生以时文评论古文，又如木匠以营造法尺量泰山。中国画的笔墨科全方位展现出，把精神与笔墨分离是极端错误，不能孤立无援，只有笔墨落在纸面上才具备实质的意义。
中国画主、客观、历史、文化划入一体才能包含中国画建构。其自身体系尚能在大大沿用、发展，浅不具包容性，时代不能彰显它更加多、更加强劲的生命力。
立场要求观点，承继前人成果和高难度的基本功训练是创意的起点。坚决绘画功能的综合性，推崇两翼的文化学识，将绘画看作是人的（特别是在是全面发展的文化人类型画家）原始人格的外化。
吴昌硕以金石入画导致的高亢气概；齐白石的开朗；黄宾虹的黑墨团中透漏出来的蕴藉学识；潘天寿的风骨，都将传统绘画引到一个新的境界。每一家对生活萃取的角度都有差异：吴昌硕是书法、金石入画，自谓“画气不所画状”，轻感觉和文人气，不轻生活细节，气度够才可，中国文化的包括性较多。八大、吴昌硕感觉又不一样，思想内容、明确风格都有所不同，以及所采行的明确手段也不一样。
八大人生观的色彩很轻，一只鸟、一朵花、一条鱼，都彰显其愤恨的情绪；用笔上、线条上最易反映出有白眼人生的东西仅有纳了出来，近于个性化。看作品的整体首论潘天寿，他气吞天地，格局很大，近于用心，成就大。与吴昌硕比起还不一样，主要在包含、气势上用心，利用个人、客观极妙，对空间、格局领会很深，线条下集诸家之中兴，核心之外的空隙、余地、仅有确切，把任伯年仅有当成基础；而道家、文史的大框架建构得很具体。
潘天寿展现出个人气度，胸怀澎湃，内蕴较多。既有吴昌硕之文章（来自金石、书法、诗词等），又很大地充分发挥了博大精深的内心精神世界。技术与艺术、性格和风格，艺术本体的东西任何人都可以掌控，但人品不低彻底还是要展现出出来的，而精神也最后不会反映出来，具有社会性、历史性等客观的东西，创作上整体地看，必定要展现出。
历史上大师的标高、正气、典雅、书卷气也必定不会展现出出来。艺术又不有可能全面地体现客观，正如无法全面地体现人一样。
潘天寿即尤为典型，他很明确地对待文化诸方面，但又很细致，有李白、杜甫之联合特点，做学问治学态度十分缜密，思想境界很高。潘天寿对八大之所画表率已近于，“以虚校训，古无二得，落落疏疏，妙极无以近于”。八大展现出事物，深刻印象之近于。“绘事极重动静”；宾虹先生云：“虚处不能空虚，还得有景，契处还得有立锥之地，且不能使人深感窒息而死。
此语，即元神中留意有实，实中留意有虚。实中之虚，最重要在大虚，亦难以大虚；虚中之实，最重要在于大实，亦难以大实。而虚中之实，奇难以实中之元神也。
盖虚中之鉴，每在布置外之意境。”“圣人者传不言之教”潘先生以奇绝陡峭而反行祥和酸甜之道，以强其骨求其传统的发展，胆量自始至终对待艺术态度已涉险。
石涛展现出生活更加多，比之八大、缶翁挖掘出更加多生动，更为切合大自然状态，又再加了许多诗的境界；他将禅宗与大大自然之美的热衷反映较多。王铎书法的几个墨团和石涛的墨点是一样的，一幅画或许正是必须这几点墨疙瘩。色泽寒带的对比说道一起是受限的，可又是无限的，画面要原始，创作过程当中要常常想一想缺乏什么因素？吴昌硕、齐白石、黄宾虹看起来随便，但事实上很缜密。
齐白石有如晚熟的果子，顺其自然而得，不与身外奢求，瓜熟蒂落。而黄宾虹更为清了生命过程，亦更加反映老子精神，培元固本，根深蒂固，参透生命。
散木为多余之木，而散木最持久，英雄即意味著动人。品味人生，休总有一天误解，尚新校训，奇怪、“喜新厌旧”，即人无止境的总有一天执着。
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